Contenido:
Introducción
Capítulo 1: La frontera entre dios y la razón
Capítulo 2: Una nueva concepción de la historia
Capítulo 3: El arte y la lucha contra la superstición y el
fanatismo
Capítulo 4: El escándalo del mal
Capítulo 5: En defensa de la tolerancia
Glosario
Lecturas recomendadas
Índice
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Introducción
Capítulo 1: Un filósofo sin obra
Capítulo 2: Un método basado en el diálogo
Capítulo 3: La ética como examen de uno mismo
Glosario
Lecturas recomendadas
Índice
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Introducción
Capítulo 1: El método: una concepción arquitectónica del
saber
Capítulo 2: Descarte, padre del racionalismo moderno
Capítulo 3: Hacia una fundamentación absoluta del
conocimiento
Capítulo 4: Una moral de la generosidad
Glosario
Lecturas recomendadas
Índice
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Introducción
Capítulo 1: Del diálogo platónico al tratado aristotélico
Capítulo 2: Una nueva ética basada en la virtud como término
medio
Capítulo 3: La felicidad, premio de la vida virtuosa
Capítulo 4: De la ética a la política
Capítulo 5: Más allá de la ética: la Física y la Metafísica
Capítulo 6: Aristóteles, el primer lógico y teórico del
lenguaje
Glosario
Lecturas recomendadas
Índice
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Introducción
Capítulo 1: El sentido de la existencia
Capítulo 2: La muerte de dios
Capítulo 3: El superhombre, la superación de nihilismo
Capítulo 4: La voluntad del poder
Glosario
Lecturas recomendadas
Índice
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Introducción
Capítulo 1: ¡Atrévete a pensar! Kant, un espíritu ilustrado
Capítulo 2: ¿Qué podemos saber? Los límites de la razón pura
Capítulo 3: ¿Qué podemos hacer? Un principio único para la
vida moral
Capítulo 4: ¿Qué podemos esperar? La finalidad de la
naturaleza
Glosario
Lecturas recomendadas
Índice
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Introducción
Capítulo 1: Platón, una vida marcada por la política
Capítulo 2: La defensa de Sócrates
Capítulo 3: Las ideas, camino del saber
Capítulo 4: La ascensión del amor al bien
Capítulo 5: El alma y la ciudad
Capítulo 6: El valor del arte
Capítulo 7: La ciudad que nace de la razón
Glosario
Lecturas recomendadas
Índice
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Capítulo V: Filosofía y hermenéutica
Capítulo VI: Popper
Capítulo VII: Marxismo, hermenéutica y epistemología
deMoltmann a Pannenberg
Capítulo VIII: La epistemología post-positivística, de
Franco Restaino
Capítulo IX: El pensamiento ético-político: Rawls y Nozick.
Desarrollos de la ética de Franco Restaino
Capítulo X: Habermas. Defensa de la razón crítica, de Franco
Restaino
Capítulo XI: Derrida. Deconstrucción y post-filosofía, de
Franco Restaino
Capítulo XII: Filosofía analítica y post-analíüca. Quine,
Davidson, Dummett, Rorty, de Franco Restaino
Bibliografía
índice de nombres
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Capítulo I: Los desarrollos filosóficos del marxismo europeo
Capítulo II: La Escuela de Frankfurt
Capítulo III: Filosofía y teología. De Tillich a los
teóricos de la «muerte de Dios»
Capítulo IV: Filosofía y ciencias humanas: El
estructuralismo
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
PARTE SEXTA
LA FILOSOFÍA DEL ROMANTICISMO
Capítulo I: La Polémica sobre el kantismo
Capítulo II: El Romanticismo
Capítulo III: Fichte
Capítulo IV: Schelling
Capítulo V: Hegel
Capítulo VI: Schopenhauer
Capítulo VII: La polémica sobre el idealismo
Capítulo VIII: Kierkegaard
Capítulo IX: Marx
Capítulo X: El retorno romántico a la tradición
Capítulo XI: El positivismo social
Capítulo XII: El positivismo evolucionista
Capítulo XIII: Nietzsche
PARTE SÉPTIMA
LA FILOSOFÍA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
Capítulo I: El espiritualismo
Capítulo II: La Filosofía de la acción
Capítulo III: Bergson
Capítulo IV: El idealismo anglonorteamericano
Capítulo V: El idealismo italiano
Capítulo VI: El neocriticismo
Capítulo VII: El historicismo
Capítulo VIII: El pragmatismo
Capítulo IX: Dewey
Capítulo X: El realismo
Capítulo XI: La filosofía de las ciencias
Capítulo XII: Russel l
Capítulo XIII: El neoempirismo
Capítulo XIV: La fenomenología
Capítulo XV: El existencialismo
Capítulo XVI: Últimos avances
Índice alfabético
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Parte Cuarta
LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO
Capítulo I: Renacimiento y Humanismo
Capítulo II: Renacimiento y Política
Capítulo III: Renacimiento y Platonismo
Capítulo IV: Renacimiento y Aristotelismo
Capítulo V: Renacimiento y Reforma
Capítulo VI: Renacimiento y Naturalismo
Capítulo VII: Los orígenes de la ciencia
Parte Quinta
LA FILOSOFIA MODERNA DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII
Capítulo I: Descartes
Capítulo II: Hobbes
Capítulo III: La lucha por la razón
Capítulo IV: Pascal
Capítulo V: Spinoza
Capítulo VI: Leibniz
Capítulo VII: Vico
Capítulo VIII: Locke
Capítulo IX: Berkeley
Capítulo X: Hume
Capítulo XI: La ilustración inglesa
Capítulo XII: La ilustración francesa
Capítulo XIII: La ilustración italiana
Capítulo XIV: La ilustración alemana
Capítulo XV: Kant
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Contenido:
Parte Primera
FILOSOFÍA ANTIGUA
Capítulo I: Orígenes y carácter del a Filosofía antigua
Capítulo II: La escuela jónica
Capítulo III: La escuela pitagórica
Capítulo IV: La escuela eleática
Capítulo V: Los físicos posteriores
Capítulo VI: La sofística
Capítulo VII: Sócrates
Capítulo VIII: Las escuelas socráticas
Capítulo IX: Platón
Capítulo X: La antigua academia
Capítulo XI: Aristóteles
Capítulo XII: La escuela peripatética
Capítulo XIII: El estoicismo
Capítulo XIV: El epicureísmo
Capítulo XV: El escepticismo
Capítulo XVI: El eclecticismo
Capítulo XVII: Precursores del neoplatonismo
Capítulo XVIII: El neoplatonismo
Parte Segunda
FILOSOFIA PATRISTICA
Capítulo I: El cristianismo y la filosofía
Capítulo II: La patrística de los primeros siglos
Capítulo III: La filosofía patrística en los siglos III y IV
Capítulo IV: San Agustín
Capítulo V: La última Patrística
Parte Tercera
FILOSOFIA ESCOLASTICA
Capítulo I: Los orígenes de la escolástica
Capítulo II: Juan Escoto Eriugena
Capítulo III: Dialécticos y antidialécticos
Capítulo IV: Anselmo de Aosta
Capítulo V: Discusión sobre los universales
Capítulo VI: Abelardo
Capítulo VII: La escuela de Chartres
Capítulo VIII: La mística
Capítulo IX: La sistematización de la teología
Capítulo X: La filosofía musulmana
Capítulo XI: La filosofía hebrea
Capítulo XII: La polémica antiaristotélica
Capítulo XIII: San Buenaventura
Capítulo XIV: San Alberto Magno
Capítulo XV: Santo Tomás de Aquino
Capítulo XVI: El averroísmo latino
Capítulo XVII: La lógica del siglo XIII
Capítulo XVIII: La polémica en torno al tomismo
Capítulo XIX: La filosofía de la naturaleza en el siglo VIII
Capítulo XX: Juan Duns Escoto a Ockham
Capítulo XXI: Desde Juan Duns Escoto a Ockham
Capítulo XXII: Guillermo de Ockham
Capítulo XXIII: El Ockhamismo
Capítulo XXIV: El misticismo alemán
Déjanos un mensaje interno con cualquier donación!
Leave us an internal message with any donation!
Vivimos en tiempos donde una bandera, una frontera, una
religión, una idea política o hasta una camiseta distinta en la cancha nos
convierten en enemigos mortales en segundos. Basta un clic, un gol en contra o
un comentario que no coincide para que se active el modo “ataque”. Y no es solo
en las grandes cosas: tratamos con distancia o desprecio al extranjero, al que
enfrenta una enfermedad, al que tiene alguna discapacidad, o a quien vive su
identidad y expresión de género de una forma distinta. Como si ser diferente
fuera una amenaza personal.
Miren también la superioridad que nos inventamos: por
dinero, por posición social, o –la más curiosa– por “ser más inteligente”. Esa
última es casi una contradicción en sí misma, ¿no? El que se siente superior
solo por saber más suele ser el que menos libertad siente, porque cuanto más
conoces del mundo, más te das cuenta de lo frágil que es todo. Repetimos como
loros que “el conocimiento nos hace libres”, pero en la práctica nos enjaula en
juicios, comparaciones y esa necesidad constante de estar arriba.
En la cancha, una camiseta distinta basta para desear la
victoria a cualquier precio: insultos, burlas por color de piel, por “logros
inferiores”, por estatus, por todo lo que se pueda usar para rebajar al otro.
El que pierde no solo pierde el partido; se lleva la humillación pública. Lo
mismo pasa fuera del estadio: el que quiere subir en el trabajo, en la escala
social o en la política olvida formas y valores. Compite sucio, pisa cabezas,
porque el refuerzo inmediato de “ganar” es más fuerte que cualquier cosa que le
hayan enseñado de respeto.
Y las redes… uf. Despotricar a diestra y siniestra se volvió
deporte nacional. Una video-reacción es la excusa perfecta para desacreditar a
cualquiera que piense distinto. Comentarios llenos de sarcasmo, burla, frases
pasivo-agresivas o directamente machistas. La violencia virtual que empieza con
un emoji de risa burlona termina, muchas veces, en la vida real: insultos cara
a cara, agresiones, cancelaciones que duran años.
Esto no es porque el ser humano venga “preprogramado para la
guerra”. Es más sencillo y a la vez más profundo: son patrones de conducta
aprendidos y reforzados. Cuando atacamos, sentimos un chute rápido de alivio,
poder o sensación de pertenencia al grupo “nosotros contra ellos”. Evitamos el
malestar de sentirnos vulnerables, de tolerar la incertidumbre de lo diferente,
de aceptar que no siempre tenemos razón. Nos fusionamos con pensamientos como
“soy mejor”, “ellos son el problema”, “si no gano, pierdo todo”. Y ese loop se
mantiene porque funciona… a corto plazo.
El resultado es una radiografía diaria del enfrentamiento:
rivalidad en cada esquina, violencia que empieza en un tuit y termina en la
calle, competencia desleal disfrazada de “ambición”. No es que seamos malos por
naturaleza. Es que repetimos lo que nos ha funcionado históricamente para
sobrevivir en grupos, pero en un mundo hiperconectado esas mismas estrategias
nos están rompiendo.
La invitación, entonces, es simple y poderosa: observarnos.
Notar cuándo nos pica la necesidad de atacar, de sentirnos arriba, de “ganar”
aunque sea a costa del otro. ¿Eliminar esa parte? No se puede, pero si podemos
relacionarnos distinto con ella. Aceptar que el malestar aparece cuando vemos
lo diferente, soltar la fusión con ese pensamiento automático y elegir actuar
según lo que de verdad valoramos: conexión, respeto, crecimiento compartido.
Al final, es imposible ser perfectos, peor aún abolir la competencia. Pero si que podemos elegir, una y otra vez, no dejar que la vieja programación nos maneje. Porque si logramos eso, aunque sea un poquito más cada día, quizás las banderas, las camisetas y las diferencias sigan existiendo… pero dejen de convertirnos en enemigos mortales.
En la
multiplicación, si un factor es cero, el resultado es cero. Así, sin compasión.
No puedo dejar de pensar cuántas relaciones humanas funcionan exactamente
igual. Porque sí, podemos aplicar el rigor matemático al estudio del
comportamiento. Podemos declarar variables, observarlas, interactuar con ellas
y, lo más importante, llegar a inferencias. Y a veces, lo que las matemáticas
nos gritan es incómodo de escuchar.
En toda relación hay dos variables fundamentales: tu esfuerzo conductual (lo llamaremos E_A) y el esfuerzo de la otra persona (E_B). No hablo de sentimientos difusos ni de "amor", hablo de conductas observables: ¿con qué frecuencia inicias conversaciones? ¿Cada cuánto propones planes? ¿Cuánto tiempo de calidad ofreces? Eso es E_A. Medible, real, concreto. Y del otro lado está E_B, que funciona igual. La ecuación es sencilla: Resultado de la interacción (R) = E_A × E_B. Y aquí viene el plot twist que duele.
Si E_B = 0 (es decir, la otra persona no pone un carajo), el resultado R siempre será cero. No importa si tu E_A vale 10, 100 o 1000. Multiplicado por cero, todo se desvanece. Las matemáticas no negocian. Y ojo, que esto no es pesimismo, es matemática básica. Tu esfuerzo tiene un límite ("dominio de la variable"): puedes estirarte hasta donde tu salud emocional aguante, pero pasado ese punto hay burnout, ansiedad, noches sin dormir. Ese es tu límite superior. Y si del otro lado hay cero, el resultado siempre será cero. Siempre.
Pero hay algo más jodido que el cero constante: la función caótica. Esa donde a veces E_B = 1 y otras veces E_B = 0, pero nunca sabes cuándo toca qué. En conductismo lo llamamos "refuerzo intermitente" y es el programa que genera las conductas más adictivas y resistentes a desaparecer. Es la máquina tragamonedas emocional: a veces te da atención, a veces te ignora, y tú sigues ahí, metiendo fichas, esperando el premio que nunca llega de verdad. Matemáticamente, el promedio a largo plazo tiende a cero, pero estadísticamente, te tiene atrapado.
Si queremos ser realmente científicos, la fórmula debería incluir el costo de tu esfuerzo. Porque sí, esforzarse cansa, duele, desgasta. La ecuación real es: Beneficio Neto = (E_A × E_B) - Costo(E_A). Cuando el beneficio neto da negativo, tu conducta se extingue. No es que te "rindas", es que tu organismo deja de invertir energía donde no hay retorno. Es biología. Es economía conductual. Es supervivencia emocional.
Así que ya sabes. Puedes romantizar el esfuerzo unilateral todo lo que quieras, pero las matemáticas son claras: si multiplicas por cero, el resultado siempre será cero. Y la ciencia de la conducta te dice que no estás loco por esperar reciprocidad, estás siendo perfectamente lógico. Tu conducta dejará de ocurrir cuando el refuerzo no llegue. Y eso, amigo mío, no es pesimismo: es el rigor científico aplicado a lo que más te importa.
Y ojo, sé que esto es más complejo. El ser humano no es una calculadora y cuantificar la conducta es jodidamente difícil. A veces la gente cambia, a veces sorprende, a veces rompe todos los parámetros porque sí, porque es humana. Esto no es una verdad absoluta, es un modelo. Una lente para mirar la realidad, no la realidad misma. Pero justo por eso sirve: porque nos da un punto de partida para entender qué carajo está pasando cuando sentimos que damos y damos y no recibimos nada. La ciencia nunca ha pretendido atrapar por completo la complejidad humana; solo intenta ponerle linterna en la oscuridad. Y a veces, esa luz es suficiente para no tropezar con la misma piedra.
